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X57n0963_p0122b03║   
X57n0963_p0122b04║   　　No. 963
X57n0963_p0122b05║   北峰教義
X57n0963_p0122b06║   
X57n0963_p0122b07║   　　三千章十科
X57n0963_p0122b08║   
X57n0963_p0122b09║   　一 出本文　二 辨三諦　三明事 理　四簡權實
X57n0963_p0122b10║   　五 顯體用　六 述互 具 　七譬喻　八 示別 圓
X57n0963_p0122b11║   　九對四土　十判 六 即
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X57n0963_p0122b13║   　　北峰教義第一
X57n0963_p0122b14║   
X57n0963_p0122b15║   　　三千
X57n0963_p0122b16║   淨覺法師異論起於今對彼十科略亦大義十初 出
X57n0963_p0122b17║   本文分二 初 出經文二 出祖文。
X57n0963_p0122b18║   初 出經文者三千是不思議妙境金錍云 指的妙境
X57n0963_p0122b19║   出自法華山家學者無不知由法華開顯故也理固
X57n0963_p0122b20║   然矣仍須精究只緣法華開顯二 乘作佛十界互 具
X57n0963_p0122b21║   是故三千之 法一 念頓圓法華獨妙也如荊谿云 二
X57n0963_p0122b22║   乘得記一 代 教門彰灼唯此請搜撿大藏方驗有所
X57n0963_p0122b23║   歸此義淨覺得之 雜編云 大師依妙經十如是文并
X57n0963_p0122b24║   大經大論立三世 間總而言之 名三千世 間金錍乃
X57n0963_p0122c01║   云 雖則 通依一 切大部指的妙境出自法華應知法
X57n0963_p0122c02║   華已前 諸大乘經雖說諸法實相且非彰灼談此妙
X57n0963_p0122c03║   境以 未開顯聲聞緣覺及偏 菩薩九界十如具 佛界
X57n0963_p0122c04║   十如故(文)或破淨覺不合以 開權議三千所出以 經
X57n0963_p0122c05║   中十如是顯實故今謂不然妙境出法華乃金錍所
X57n0963_p0122c06║   判 繼自釋云 由前 四時兼 但 對帶故推功 法華豈非
X57n0963_p0122c07║   功 由開顯無兼 帶耶由十如是一 經三周開權顯實
X57n0963_p0122c08║   正體若非開權顯實豈能互 具 互 融乎或破淨覺貶
X57n0963_p0122c09║   於昔圓不彰灼談妙今謂不然昔圓互 融且是通說
X57n0963_p0122c10║   不開顯二 乘故釋籤(十十三)云 又復方等般若中圓何
X57n0963_p0122c11║   曾不明二 乘作佛何 時不明用毒為藥但 不顯露對
X57n0963_p0122c12║   二 乘說則 名為秘(文)即此義也問三千妙境出法華
X57n0963_p0122c13║   昔圓有否答既稱圓人即了 三千心具 色具 一 即一
X57n0963_p0122c14║   切諸經皆有但 未開顯部存偏 小偏 不能圓約教雖
X57n0963_p0122c15║   妙約部則 麤故云 今經迹門與諸經有同有異也問
X57n0963_p0122c16║   三千妙境出法華十如為文出耶為義出耶若云 義
X57n0963_p0122c17║   出昔經亦有何 獨法華若云 文出經中且無三千之
X57n0963_p0122c18║   文答舊云 文出過當說義矣如金錍云 十如心十界
X57n0963_p0122c19║   十界必身土但 義之 必然何 甞有文若十乘三世 間
X57n0963_p0122c20║   則 未必十如也今取草庵云 但 義之 存焉耳在昔群
X57n0963_p0122c21║   典 雖甞義之 而說之 不審義之 不詳華嚴之 心造十
X57n0963_p0122c22║   界大論之 三種世 間法華之 旨豈缺乎哉故以 文會
X57n0963_p0122c23║   而成顯之 也而三種世 間心造十界未足以 顯十如
X57n0963_p0122c24║   也但 言十如則 十法界三世 間無不該之 也故云 十
X57n0963_p0123a01║   如必十界十界必身土也出通局篇曉前 開顯之 說
X57n0963_p0123a02║   則 義出不言可知矣。
X57n0963_p0123a03║   二 出祖文者祖師三大部唯於止觀正修 結示三千
X57n0963_p0123a04║   之 名妙玄文句並 未涉言英法師問三千妙境出自
X57n0963_p0123a05║   法華妙玄文句釋經不說莫有隱經之 過否今依四
X57n0963_p0123a06║   明荊谿則 約教釋經略明千法明觀立行廣說三千
X57n0963_p0123a07║   名目雖然義理齊等故四明云 然復應知今明千法
X57n0963_p0123a08║   即是三千以 約三種釋世 間故故千法三千但 廣略
X57n0963_p0123a09║   爾又如別 行玄記之 文故知大部三千有無不出廣
X57n0963_p0123a10║   略之 義又荊谿云 此但 正報不語三千名目雖然理
X57n0963_p0123a11║   必齊等因必具 果正必有依(文出妙樂四卷)此玅樂之 文豈
X57n0963_p0123a12║   非名雖廣略義理不二 耶然所以 名廣略者正由玄
X57n0963_p0123a13║   句約教釋經止觀明觀立行故也輔行云 故至止觀
X57n0963_p0123a14║   正明觀法並 以 三千而為指南問玅玄心法妙釋遊
X57n0963_p0123a15║   心法界明百界千法三種世 間釋籤解云 釋遊心等
X57n0963_p0123a16║   即百界千法三千世 間假實國土千法皆三故有三
X57n0963_p0123a17║   千(二 三十)豈非妙玄已明三千何 言略耶答別 行玄文
X57n0963_p0123a18║   亦爾故四明云 今明千法即是三千固是三千文義
X57n0963_p0123a19║   已備 所以 荊溪四明以 三千釋之 但 非正明觀法不
X57n0963_p0123a20║   結三千之 名從略且是千法故玄文三妙後料揀亦
X57n0963_p0123a21║   只問一 念心云 何 含受百界千法也。
X57n0963_p0123a22║   　　二 辨三諦
X57n0963_p0123a23║   分二 初 四明正說二 淨覺異見。
X57n0963_p0123a24║   初 四明正說又二 初 體一 互 融二 名隨德用初 體一
X57n0963_p0123b01║   互 融者須知偏 真法性之 理體是空寂故無色心諸
X57n0963_p0123b02║   法若圓中法性實相之 理體是色心則 具 色心諸法
X57n0963_p0123b03║   諸法皆是真如實相實相之 體妙不決定即空即假
X57n0963_p0123b04║   即中此三即一 相其實無有異既一 相無異則 舉一
X57n0963_p0123b05║   全 収空亦具 三假亦具 三中亦具 三今來所論三千
X57n0963_p0123b06║   三諦約開顯圓妙究盡諸法無非實相諸法不出十
X57n0963_p0123b07║   界十如互 具 故成三千世 間色心諸法而皆一 一 體
X57n0963_p0123b08║   是實相即空假中三千諸法既即三諦乃三德三諦
X57n0963_p0123b09║   之 三千也故輔行云 十如只是法華實相權實正體
X57n0963_p0123b10║   既云 諸法故實相即十即云 實相故十即實相實相
X57n0963_p0123b11║   之 體三諦具 足金錍云 而此三千性是中理不當有
X57n0963_p0123b12║   無有無自爾何 以 故俱 實相故實相法爾具 足諸法
X57n0963_p0123b13║   諸法法爾性本無生四明則 云 圓家明性既非但 理
X57n0963_p0123b14║   乃具 三千之 性也此性圓融遍入 同居剎那心中此
X57n0963_p0123b15║   心之 色心乃只心是三千色心三千皆實相相宛然
X57n0963_p0123b16║   全 體皆空當處即假仍非二 邊又即雙照不可以 一
X57n0963_p0123b17║   多說安可以 有無思若邊若中皆莫能議(文)止觀中
X57n0963_p0123b18║   明一 心中理具 三千然後結成三諦四明所見相狀
X57n0963_p0123b19║   略爾豈有圓妙更過於此如何 三千唯存假耶二 名
X57n0963_p0123b20║   隨德用三千三諦法體雖云 體一 互 融而真諦彰法
X57n0963_p0123b21║   體空德空用俗 諦彰法體假德假用中諦彰法體中
X57n0963_p0123b22║   德中用故荊溪云 夫三諦者天然之 性德也中諦者
X57n0963_p0123b23║   統一 切法真諦者泯一 切法俗 諦者立一 切法心性
X57n0963_p0123b24║   不動 假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立
X57n0963_p0123c01║   假號四明云 只一 覺性具 三種德受三種名既一 性
X57n0963_p0123c02║   體具 三德用強立三名矣名隨德用空則 一 相不存
X57n0963_p0123c03║   假則 諸法宛爾中則 絕待二 邊三千立法合於假上
X57n0963_p0123c04║   說之 故四明云 空中名遮一 相不立假觀名照三千
X57n0963_p0123c05║   宛然自行即淨穢亡泯無不空中利 佗則 帝網交羅
X57n0963_p0123c06║   三千皆假然今所辨自佗俱 存妙假以 能化所化皆
X57n0963_p0123c07║   三千故又云 施設三千皆妙假力 亡淨穢相以 空以
X57n0963_p0123c08║   中既云 照故三千恒具 照是觀否三千是妙假否此
X57n0963_p0123c09║   指要文也又十義書第一 義云 能造識陰明具 三千
X57n0963_p0123c10║   三千是假大意云 此能造心具 足諸法故輔行云 心
X57n0963_p0123c11║   具 是假此之 三千非法性無明自他共離而造故空
X57n0963_p0123c12║   約此空假遮照不偏 名為中道豈非不思議境義含
X57n0963_p0123c13║   三觀又云 只如於識陰修 三觀者約何 義說假觀耶
X57n0963_p0123c14║   豈說緣生假耶豈說建立假耶既非此等之 假仍須
X57n0963_p0123c15║   即陰說具 三千方為妙假故荊溪云 具 即是假(文)良
X57n0963_p0123c16║   由雖三諦一 境而空蕩中絕於名義用觀當須亡泯
X57n0963_p0123c17║   不當建立是故說具 三千合是假觀非分外也四明
X57n0963_p0123c18║   之 說義甚圓融相未甞混但 四明假上說三千則 當
X57n0963_p0123c19║   處空中體是實相性具 之 法法法常住 淨覺假上說
X57n0963_p0123c20║   三千體是無明緣生之 法果上永斷二 說大異也四
X57n0963_p0123c21║   明既而法法實相則 實相之 體常空假中終日互 具
X57n0963_p0123c22║   若淨覺既而法是無明緣生之 事 則 終成質礙互 融
X57n0963_p0123c23║   不成雖說互 融乃強說耳。
X57n0963_p0123c24║   二 淨覺異說雜編辯三諦有五 段不出立三千在俗
X57n0963_p0124a01║   以 破四明初 約三諦名義破輔行云 三諦無形可寄
X57n0963_p0124a02║   事 辯等評曰三千既即空假中乃三德三諦之 三千
X57n0963_p0124a03║   也豈缺空中但 在俗 耶然名隨德用空亡俗 有中道
X57n0963_p0124a04║   雙非就假以 明三千四明諸文文文點示何 甞少違
X57n0963_p0124a05║   諸祖之 文則 所據文不勞 通也略知輔行之 文如蓮
X57n0963_p0124a06║   老云 以 三諦妙理天然性德無名無相然不離事 法
X57n0963_p0124a07║   而今寄假名相說名空假中凡落言論者皆謂之 假
X57n0963_p0124a08║   雖寄假事 立三諦名其體常一 故云 空中二 體二 無
X57n0963_p0124a09║   二 也心性不動 假立中名等耳二 約三千名義破雜
X57n0963_p0124a10║   編云 又復三千既名世 間既名幻有等評曰定認世
X57n0963_p0124a11║   俗 間差之 名而不思以 生顯具 耶豈三千妙境是不
X57n0963_p0124a12║   實幻有法耶良由不知以 性奪修 名幻故也淨覺之
X57n0963_p0124a13║   宗如此何 由傳遠乎三約三諦互 具 破雜編云 又若
X57n0963_p0124a14║   見諸文云 一 假一 切假便 謂空中存三千等評曰四
X57n0963_p0124a15║   明何 文謂一 假一 切假故空中立三千耶如此則 四
X57n0963_p0124a16║   明空中立法之 義淨覺全 然不知也又云 只一 三千
X57n0963_p0124a17║   不用無相便 是三諦四明亦無此說四約三諦事 理
X57n0963_p0124a18║   破雜編云 或問若將三諦合為二 諦其即空義為真
X57n0963_p0124a19║   俗 等評曰中邊事 理三諦開合無妨之 論但 判 止觀
X57n0963_p0124a20║   淨名記文有所不是止觀第一 義諦無法世 諦有法
X57n0963_p0124a21║   今用草庵體用相形名言兩立之 語通之 淨名記文
X57n0963_p0124a22║   者三千世 間體是諸法若情見取著皆名非道若智
X57n0963_p0124a23║   達空中即名佛道但 除其病而不除法豈破三千顯
X57n0963_p0124a24║   空中耶五 約假有單複破雜編問若三千是俗 者只
X57n0963_p0124b01║   可云 即空即中何 故諸文云 即空假中答說有詳略
X57n0963_p0124b02║   假有單複等評曰止觀三千之 後結成三諦不二 門
X57n0963_p0124b03║   明事 理三千後亦結三諦別 行玄文亦明千如結示
X57n0963_p0124b04║   三諦以 至諸文皆然蓋三千是諸法之 本體三諦是
X57n0963_p0124b05║   諸法之 德相不空假中法不圓妙文理當然豈緣順
X57n0963_p0124b06║   中論偈耶別 行用論乃引證也有無假處恰是文略
X57n0963_p0124b07║   耳而云 他云 因緣生法且是一 念介爾之 心何 得便
X57n0963_p0124b08║   是三千妙假者須知四明無此之 文但 若於緣生上
X57n0963_p0124b09║   說千如百界則 是妙假若未示三千灼然且是陰境
X57n0963_p0124b10║   諸法也雜編文義細碎今但 點破其大體餘者可以
X57n0963_p0124b11║   意得辯三諦竟。
X57n0963_p0124b12║   　　三明事 理
X57n0963_p0124b13║   分三初 四明正說諸文事 理雖則 多途四明宗旨的
X57n0963_p0124b14║   約具 變分事 理也體用修 性其義亦然指要云 造謂
X57n0963_p0124b15║   體用者指上反造即全 體起用故因前 心具 色心隨
X57n0963_p0124b16║   緣反造修 中色心乃以 性中三千為體修 起三千為
X57n0963_p0124b17║   用則 全 理體起於事 用方是圓教隨緣之 義故輔行
X57n0963_p0124b18║   云 心造有二 種一 者約理造即是具 二 者約事 乃明
X57n0963_p0124b19║   三世 凡聖反造即結云 皆由理具 方有事 用(上一 十五 )然
X57n0963_p0124b20║   又須知四明宗旨於事 理三千各論三諦指要云 應
X57n0963_p0124b21║   知立茲體用欲於理體及於事 用皆明三諦事 用若
X57n0963_p0124b22║   即空假中還成不二 圓妙否(上十六 )又云 心空故事 理
X57n0963_p0124b23║   諸法皆空即非色非心也假中亦然輔行云 並 由理
X57n0963_p0124b24║   具 方有事 用今欲修 觀但 觀理具 俱 破俱 立俱 是法
X57n0963_p0124c01║   界任運攝得權實所觀(七十六 )俱 破空也俱 立假也俱
X57n0963_p0124c02║   是法界中也四明尊者立義引證切當明白更無可
X57n0963_p0124c03║   說者。
X57n0963_p0124c04║   二 淨覺異見又二 初 據文淨覺之 宗專約三諦分事
X57n0963_p0124c05║   理空中為理俗 假為事 與四明無別 據乎妙玄理事
X57n0963_p0124c06║   本迹無住 之 理即是本時實相真諦立一 切法即是
X57n0963_p0124c07║   本時森羅俗 諦釋籤以 三千為森羅評曰此乃四明
X57n0963_p0124c08║   理中三諦自分理事 望反造事 並 名為理即是初 重
X57n0963_p0124c09║   本法耳豈不讀釋籤所斷此理性之 迹耶又據文句
X57n0963_p0124c10║   無住 無相即無差別 立一 切法即有差別 乃至若知
X57n0963_p0124c11║   地具 桃李即識實中有權解無差別 即是差別 評曰
X57n0963_p0124c12║   地具 桃李正喻理中差別 今宗理具 三千相豈但 性
X57n0963_p0124c13║   耶他既失旨難與議矣二 立義雜偏 曰今謂無住 之
X57n0963_p0124c14║   本有離有合所立之 法有性有修 評曰性中之 本離
X57n0963_p0124c15║   明所立之 法但 是三千之 性者別 行云 修 德相貌在
X57n0963_p0124c16║   性德中不二 門云 全 修 在性如何 會耶所云 修 性合
X57n0963_p0124c17║   論即以 性中本法俱 為修 中之 本合於性三其所立
X57n0963_p0124c18║   之 法正是修 中三千俗 事 者荊溪顯云 事 則 修 德三
X57n0963_p0124c19║   因為所立法汝何 唯俗 耶既以 事 中修 德三因為所
X57n0963_p0124c20║   立法必以 性德三因為無住 本何 須合耶對面違文
X57n0963_p0124c21║   不可信 受。
X57n0963_p0124c22║   二 料揀文義分三初 二 造所據問止觀直引華嚴心
X57n0963_p0124c23║   造一 文荊溪據何 文義便 立二 造釋之 答一 據止觀
X57n0963_p0124c24║   本文二 據觀音玄文二 義皆荊溪自示也初 止觀本
X57n0963_p0125a01║   文者只緣大師正明不思議境理具 引華嚴心造之
X57n0963_p0125a02║   文驗知心造有於理具 故輔行云 前 云 心造即是心
X57n0963_p0125a03║   具 故引造文以 證心具 (五 十一 )二 觀音玄文者只緣觀
X57n0963_p0125a04║   音玄文明性善惡驗知心造有於理具 故輔行云 若
X57n0963_p0125a05║   見觀音玄文意者則 事 理凡聖自他始終修 性等意
X57n0963_p0125a06║   一 切可見彼文料揀緣了 中云 如來不斷性惡闡提
X57n0963_p0125a07║   不斷性善點此一 意眾滯自消(五 十七)文義顯矣二 理
X57n0963_p0125a08║   中明造問凡稱造者即是造作動 用之 義理體之 中
X57n0963_p0125a09║   如何 可說造作義耶答理中明造造即是具 不可更
X57n0963_p0125a10║   求造作之 義荊溪云 一 者約理造即是具 其旨爛然
X57n0963_p0125a11║   三引昔證具 問荊溪云 指的妙境出自法華止觀不
X57n0963_p0125a12║   思議妙境合引法華十如是文何 故落筆却引華嚴
X57n0963_p0125a13║   心造文耶莫也大師引證不的否答不然若指的三
X57n0963_p0125a14║   千妙境出自法華下文自引法華十如是文若指的
X57n0963_p0125a15║   揀境用觀出自華嚴故須引之 以 證心具 故輔行云
X57n0963_p0125a16║   正明不思議境於中初 引華嚴者重牒初 引示境相
X57n0963_p0125a17║   文前 云 心造即是心具 故引造文以 證心具 (五 中一 )止
X57n0963_p0125a18║   觀大意云 上根一 法者謂觀不思議境不出色心色
X57n0963_p0125a19║   由心造全 體是心故經云 三界無別 法唯是一 心作
X57n0963_p0125a20║   (文)荊溪文義宜細求之 。
X57n0963_p0125a21║   　　四簡權實
X57n0963_p0125a22║   二 初 四明正說且置諸文十雙權實今明三千唯約
X57n0963_p0125a23║   十界十如而論權實有二 初 十界通論以 十界十如
X57n0963_p0125a24║   諸法名權界如諸法皆即實相為實妙宗云 唯我釋
X57n0963_p0125b01║   迦與一 切佛乃能究盡諸法之 權實相之 實(上二 十三)此
X57n0963_p0125b02║   依文句云 從諸法實相下即是甚深境界不可思議
X57n0963_p0125b03║   故不可說今明此境為二 初 一 句略標權實章次十
X57n0963_p0125b04║   句廣釋權實相乃至二 約佛界釋云 佛界非本非末
X57n0963_p0125b05║   而言本末本即相末即佛佛報是自行權也佛界非
X57n0963_p0125b06║   等非不等而言究竟等指於實相是自行之 實也(三三
X57n0963_p0125b07║   十一 )輔行云 十如只是法華實相權實正體既云 諸法
X57n0963_p0125b08║   故實相即十既云 實相故十即十相(五 中三)十界十如
X57n0963_p0125b09║   皆即實相三千皆實相相宛然祖文如是非四明妄
X57n0963_p0125b10║   立也二 十界對論九權佛實妙玄云 百法界千如是
X57n0963_p0125b11║   束為五 差一 惡二 善三二 乘四菩薩五 佛判 為二 法
X57n0963_p0125b12║   前 四是權法(即一 惡二 善三二 乘四菩薩也)後一 是實法(即佛界也)細論
X57n0963_p0125b13║   各具 權實且依兩義(二 三)文句云 九界十如皆名為權
X57n0963_p0125b14║   佛界十如名之 為實(二 三十)不二 門云 亦由理性九權
X57n0963_p0125b15║   一 實指要云 權是九界七方便 實是佛法一 圓乘四
X57n0963_p0125b16║   時未會權實不融此經開之 皆稱秘妙故云 不二 (下十
X57n0963_p0125b17║   五 )權實諸法理性本具 三千並 常俱 體俱 用一 法不
X57n0963_p0125b18║   斷亦非強立也。
X57n0963_p0125b19║   三淨覺異見雜編云 一 約三千俗 諦分權實九界十
X57n0963_p0125b20║   如屬權佛果十如屬實二 約三千三諦分權實三千
X57n0963_p0125b21║   空假為權三千中道為實等作此分已當了 權即是
X57n0963_p0125b22║   實實即是權金器水波喻意可識(文)意云 實如金水
X57n0963_p0125b23║   無差無相權如器波差別 有相評曰初 義佛界十如
X57n0963_p0125b24║   為實十如何 故無如是相次義假法為權空中為實
X57n0963_p0125c01║   既三諦一 境豈空中定無況荊溪云 此之 三千性是
X57n0963_p0125c02║   中理何 屬俗 哉蓮老斥佗曰只一 圓融三既皆絕妙
X57n0963_p0125c03║   何 須分更權實有違四明云 圓人雖乃三諦頓觀中
X57n0963_p0125c04║   須是實二 諦為權(別 行文下二 十三紙)凡百破他當須盡理。
X57n0963_p0125c05║   　　五 顯體用
X57n0963_p0125c06║   二 初 四明正說以 理具 三千為體反造三千為用指
X57n0963_p0125c07║   要云 夫體用之 名本相即之 義故凡言諸法即理者
X57n0963_p0125c08║   全 用即體方可言即又云 三千世 間一 一 常住 理具
X57n0963_p0125c09║   三千俱 名為體反造三千俱 名為用故云 俱 體俱 用
X57n0963_p0125c10║   (下六 )四明此說合輔行並 由理具 方有事 用又合不二
X57n0963_p0125c11║   門反名為造造謂體用用既即體無不圓融空假中
X57n0963_p0125c12║   妙淨覺失旨為之 奈何 所據諸文下科評破。
X57n0963_p0125c13║   二 淨覺異見以 空中為體俗 假為用雜編之 文有四
X57n0963_p0125c14║   初 據文句體用權實自初 住 已去體無分別 用即差
X57n0963_p0125c15║   降評曰此文明聖人果上起用因自初 住 已去性體
X57n0963_p0125c16║   之 法對於修 用故無分別 豈可自行全 無假耶輔行
X57n0963_p0125c17║   指眾生實造聖人權造並 由理具 方有事 用及不二
X57n0963_p0125c18║   門濁水清水波濕無殊如何 消之 二 據妙樂指染淨
X57n0963_p0125c19║   不二 門所明體用雖通染淨正意對染論淨為顯果
X57n0963_p0125c20║   上從體起用評曰不二 門正明染淨之 用不二 妙樂
X57n0963_p0125c21║   特指云 言立一 切法者前 事 理中即以 染緣為一 切
X57n0963_p0125c22║   法此中即是淨緣諸法具 如染淨不二 門明(四二 )此乃
X57n0963_p0125c23║   四明所據汝正違此文如何 據耶三消因果不二 門
X57n0963_p0125c24║   文謂三千並 常俱 體之 時如全 波是水此顯理常三
X57n0963_p0126a01║   千並 常俱 用之 時如全 水為波此顯事 常評曰汝據
X57n0963_p0126a02║   此喻欲明理中無差無相不可以 喻真法也三千俱
X57n0963_p0126a03║   體多少分明若理體無相大師云 修 德相貌在性德
X57n0963_p0126a04║   中荊溪云 理具 此相如何 消耶(妙樂第十)四據自他不二
X57n0963_p0126a05║   門文自行唯在空中豈非體耶化他三千赴物豈非
X57n0963_p0126a06║   用耶評曰此文正明由於自行理體三千之 假方有
X57n0963_p0126a07║   化他事 用三千赴物如理性三德三諦三千若自行
X57n0963_p0126a08║   則 理性空中亡泯若化佗則 事 用三千赴物故云 隨
X57n0963_p0126a09║   機利 他事 乃憑本本謂一 性具 足自他方至果位 自
X57n0963_p0126a10║   即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中化他
X57n0963_p0126a11║   三千赴物(文)深求自即益他之 語必有[(巫-工+土)/日]焉此文指
X57n0963_p0126a12║   要釋之 甚委大凡文義幽隱當鈎索之 勿 生異見。
X57n0963_p0126a13║   　　六 述互 具
X57n0963_p0126a14║   雜編立此一 科正明談具 事 理其問關涉真妄總別
X57n0963_p0126a15║   之 義今委明之 分二 初 四明正說二 淨覺異見初 又
X57n0963_p0126a16║   四初 明互 各二 定事 理三釋總別 四揀文義初 明互
X57n0963_p0126a17║   各雜編科名述互 具 引章安十界互 相有文則 十界
X57n0963_p0126a18║   依正皆論各具 互 具 今依四明有乎二 義若通明各
X57n0963_p0126a19║   具 互 具 則 色心依正一 切諸法法法之 上皆可論之
X57n0963_p0126a20║   色自具 三千心自具 三千等各各不同即各具 也色
X57n0963_p0126a21║   心三千只一 三千無二 無別 名互 具 也若別 明各具
X57n0963_p0126a22║   互 具 則 且以 心佛眾生三法言之 心佛眾生各具 三
X57n0963_p0126a23║   千各具 也心佛眾生只一 三千互 具 也故指要云 約
X57n0963_p0126a24║   此三法各具 三千互 具 互 融方名妙法(上四)此本輔行
X57n0963_p0126b01║   云 又復學者縱知內心具 三千法(各具 )不知我心徧彼
X57n0963_p0126b02║   三千彼彼三千互 徧亦爾(互 具 )雖云 各具 意顯互 具 故
X57n0963_p0126b03║   云 苟順凡情生內外見應照理體三無差別 (上十二 十一 )
X57n0963_p0126b04║   非唯三法如此准知修 性各具 三千而互 具 互 融以
X57n0963_p0126b05║   至事 理體用等義皆有二 具 也二 定事 理雖色心依
X57n0963_p0126b06║   正諸法皆可論具 以 從近要揀觀慧之 境的有一 念
X57n0963_p0126b07║   心法而此心念為真為妄為事 為理須知四明定此心
X57n0963_p0126b08║   念是妄是事 指要云 應知心法就事 就迷而辨引釋
X57n0963_p0126b09║   籤云 心法定在因止觀初 觀陰入 心等(上六 )又云 今釋
X57n0963_p0126b10║   一 念乃是趣舉根塵和合一 剎那心若陰若惑若善若
X57n0963_p0126b11║   惡皆具 三千皆即三諦以 至云 以 眾生在事 未悟理
X57n0963_p0126b12║   故以 依陰心顯妙理故(文)然而事 中妄念當體具 者
X57n0963_p0126b13║   功 由妄念全 體即是理性故也故指要云 以 三千法
X57n0963_p0126b14║   同一 性故隨緣為萬法時趣舉一 法總攝一 切也又
X57n0963_p0126b15║   云 由一 性無性立事 理三千故故兩種三千同居一
X57n0963_p0126b16║   念也(上二 十四)此義草庵三千論第十二 篇以 解行伸 之
X57n0963_p0126b17║   謂解了 觀達具 一 切心三千具 足甚有眉目不敢不
X57n0963_p0126b18║   敬(出指要上卷末)三釋總別 不二 門云 總在一 念別 分色心
X57n0963_p0126b19║   四明解釋立兩重總別 並 以 事 中一 念為總乃依荊
X57n0963_p0126b20║   溪而說荊溪云 當知心之 色心初 之 心字趣舉剎那
X57n0963_p0126b21║   事 中心也次云 色心即理具 三千也故云 此一 句約
X57n0963_p0126b22║   理明總別 理具 三千為別 剎那一 念為總也荊溪云
X57n0963_p0126b23║   即心名變戀名為造初 即心字即前 趣舉剎那事 中
X57n0963_p0126b24║   心也次云 變造豈非事 造三千耶故云 此二 句則 事
X57n0963_p0126c01║   中總別 變造三千為別 剎那一 念為總也荊溪文義
X57n0963_p0126c02║   如此兩重總別 並 事 念為總豈四明妄立耶然則 兩
X57n0963_p0126c03║   種三千一 念能總者只緣一 性無性立兩種三千故
X57n0963_p0126c04║   故兩種三千總在一 念也又復須知今不二 門一 性
X57n0963_p0126c05║   無性三千宛然便 同妙樂無住 立法一 性無性無住
X57n0963_p0126c06║   本也三千宛然所立法也理事 兩重本法即理事 兩
X57n0963_p0126c07║   重總別 耳且理中心之 色心心豈非無住 本色心豈
X57n0963_p0126c08║   非所立法事 中即心名變即心豈非無住 本變造豈
X57n0963_p0126c09║   非所立法就此可疑兩重本法初 重以 理中正因為
X57n0963_p0126c10║   本緣了 為所立法次重以 理中三因俱 為本逆順二
X57n0963_p0126c11║   修 為所立法兩重之 本並 是於理今總別 中兩重之
X57n0963_p0126c12║   總皆是於事 何 云 即事 理兩重總別 耶答作此疑者
X57n0963_p0126c13║   全 未精究四明釋兩總之 義也四明釋理總云 以 三
X57n0963_p0126c14║   千同一 性故故總在一 念也釋事 總云 亦以 三千同
X57n0963_p0126c15║   一 性故故咸趣一 念也准釋此疑兩重總別 就法故
X57n0963_p0126c16║   並 以 事 念為總兩重本法推功 故並 以 理性為本何
X57n0963_p0126c17║   者兩重總別 並 功 由一 性故能總在一 念就法在迷
X57n0963_p0126c18║   在事 為總推功 歸性亦得以 理為總故四明云 今文
X57n0963_p0126c19║   以 一 性為總前 後文以 一 念為總蓋事 理相顯也兩
X57n0963_p0126c20║   重立法雖推功 由理以 理為本既而實相在於迷中
X57n0963_p0126c21║   當知就法亦以 事 為本也夫如是從總別 推功 與本
X57n0963_p0126c22║   法齊從本法在事 與總別 等又疑兩重總別 並 以 事
X57n0963_p0126c23║   中一 念為總兩重三千皆是於別 若兩重本法第二
X57n0963_p0126c24║   事 中本法則 以 理之 本法俱 名為本唯事 造三千單
X57n0963_p0127a01║   為所立法是則 單複有異別 與立法事 理單複不同
X57n0963_p0127a02║   總與本三一 有異如何 齊等答兩重本法明立法故
X57n0963_p0127a03║   事 從理立事 理相對第二 須促 理中本法俱 名為本
X57n0963_p0127a04║   兩重總別 明法之 圓融互 趣故不論事 理相對開合
X57n0963_p0127a05║   也四揀文義三初 問止觀禪境中云 復次一 念不同
X57n0963_p0127a06║   世 人取著一 異定相一 念乃是非一 非異而論一 耳
X57n0963_p0127a07║   義例 明判 非唯禪境諸境皆然豈非約理論具 何 故
X57n0963_p0127a08║   四明約事 論具 答得上正義此難不成更欲知者草
X57n0963_p0127a09║   庵云 止觀六 章依經開解法法本真則 行人之 心已
X57n0963_p0127a10║   非世 人取著之 妄心矣妙解雖爾行位 在凡既未離
X57n0963_p0127a11║   陰且令於陰觀不思議則 禪境之 文是也二 問上明
X57n0963_p0127a12║   總別 從近要故以 心為總其實法法得為總若同本
X57n0963_p0127a13║   法妙樂何 故本唯實相答蓮老云 實相之 理理無所
X57n0963_p0127a14║   存徧在於事 若爾法法得為本將非以 末為本乎答
X57n0963_p0127a15║   隨舉一 法一 句為本則 不名末矣三問指要引釋籤
X57n0963_p0127a16║   俗 則 百界千如真則 同居一 念為通證事 理為別 證
X57n0963_p0127a17║   一 種答蓮云 即同不二 門總在一 念通證事 理也。
X57n0963_p0127a18║   二 淨覺異見雜編述互 具 一 章總有六 段初 所據祖
X57n0963_p0127a19║   文即止觀章安料簡因通果隔輔行解釋之 (文)評曰汝
X57n0963_p0127a20║   據輔行起一 界心即具 十界(五 上二 十三)且是修 具 事 觀
X57n0963_p0127a21║   應須今宗無理具 理觀可也何 者以 性境中輔行亦
X57n0963_p0127a22║   云 纔一 剎那三千具 足(五 十七)釋籤亦云 介爾起心以
X57n0963_p0127a23║   具 一 切心故等於佛心(二 二 十九)諸文所明性具 如汝所
X57n0963_p0127a24║   引盡是事 觀矣二 修 性二 具 雜編云 今謂若約起心
X57n0963_p0127b01║   論具 即是修 具 乃唯識觀境也若約不起心論具 即
X57n0963_p0127b02║   是理具 乃真如觀境也荊谿云 理具 變為修 具 等評
X57n0963_p0127b03║   曰如指南曰修 性二 具 若對二 觀應須性境為理觀
X57n0963_p0127b04║   修 境為事 觀莫不占察利 鈍二 根共修 初 乘觀法耶
X57n0963_p0127b05║   行在一 心之 言如何 消釋三修 具 二 種雜編云 然於
X57n0963_p0127b06║   修 具 之 中須知二 義一 思議具 二 不思議具 思議約
X57n0963_p0127b07║   一 念生起而說不思議約一 念頓足而說即是不思
X57n0963_p0127b08║   議境也評曰慈童女長者之 文由釋因通易知一 往
X57n0963_p0127b09║   將示因通之 相其實自明不思議具 何 得據之 立思
X57n0963_p0127b10║   議具 又若不思議具 正是不思議境據汝所定是於
X57n0963_p0127b11║   事 觀則 常坐三昧便 縱任三性矣四三諦論具 雜編
X57n0963_p0127b12║   云 問一 念頓具 三諦之 中為屬何 耶答約所具 說即
X57n0963_p0127b13║   屬俗 諦約能具 說即屬中道評曰夫三千體是實相
X57n0963_p0127b14║   相相之 體三諦具 足雖云 三諦只一 實相所謂三諦
X57n0963_p0127b15║   一 境何 分能具 所具 耶豈中能具 空假之 二 不能具
X57n0963_p0127b16║   耶止觀介爾有心三千具 足不二 門明三千諦境總
X57n0963_p0127b17║   在一 念何 不遵用以 一 心為能具 兩種三千為所具
X57n0963_p0127b18║   乎又復須知四明義說心為能具 三千為所具 實無
X57n0963_p0127b19║   能具 所具 全 三千是心心是三千也問義雖如此文
X57n0963_p0127b20║   其如何 釋籤云 俗 則 百界千如豈非所具 真則 同居
X57n0963_p0127b21║   一 念豈非能具 又輔行具 即是假如何 通耶答四明
X57n0963_p0127b22║   云 以 同居一 念顯同一 真性非謂便 將一 念名為真
X57n0963_p0127b23║   諦(文)若論百界千法法法能具 義當以 俗 為能具 也
X57n0963_p0127b24║   若爾何 不云 真則 百界千如俗 則 同居一 念耶答知
X57n0963_p0127c01║   前 來體一 圓融名隨德用則 此等文義自然氷釋。　五 引
X57n0963_p0127c02║   證中止觀禪境之 文色心不二 門文制 心從理之 文
X57n0963_p0127c03║   豈非達事 即理理能具 耶評曰既云 達事 即理如何
X57n0963_p0127c04║   捨事 耶差之 毫釐謬矣千里也。　六 結難四明雜編云
X57n0963_p0127c05║   今更難之 若唯取事 中一 念為總此乃正同取著之
X57n0963_p0127c06║   心譬如芥子能容須彌若離真性無有容理等評曰
X57n0963_p0127c07║   四明云 色心依正由即性故趣舉一 法徧攝一 切何
X57n0963_p0127c08║   曾不即既事 即理不得言事 豈非徧哉觀淨覺此等
X57n0963_p0127c09║   之 文大似 釋成四明法師也。
X57n0963_p0127c10║   　　七譬喻
X57n0963_p0127c11║   三初 四明正說妙境三千性體本具 即空假中故非
X57n0963_p0127c12║   有無不可思議正合止觀三喻輔行云 信 此三喻即
X57n0963_p0127c13║   信 一 念不思議境是知三喻喻異義一 總譬修 性三
X57n0963_p0127c14║   諦諸義故云 如意珠下舉譬以 譬於境即總譬於前
X57n0963_p0127c15║   來理性自他橫竪及結成等乃至云 非本無今有故
X57n0963_p0127c16║   不添非本有今無故不盡若自若他皆不出三諦下
X57n0963_p0127c17║   之 二 喻擬此可知(文)以 觀三千性本具 故故觀成時
X57n0963_p0127c18║   復乎本性三千常樂也。
X57n0963_p0127c19║   二 淨覺異說有二 初 定喻前 二 並 是以 生顯具 葢喻
X57n0963_p0127c20║   心具 理性三千後一 既指夢中見事 乃喻心具 變造
X57n0963_p0127c21║   三千評曰輔行云 下之 二 喻擬之 可識驗三喻義同
X57n0963_p0127c22║   何 云 有異二 定法體雜編云 第三喻云 夢見百千萬
X57n0963_p0127c23║   事 豁悟無一 驗知所喻三千由無明故有若無無明
X57n0963_p0127c24║   三千何 在評曰三千是法華實相正體唯佛究盡諸
X57n0963_p0128a01║   法正是除無明而有差別 何 謂若無無明三千何 在
X57n0963_p0128a02║   耶三千果成咸稱常樂如何 解耶淨覺以 常住 為生
X57n0963_p0128a03║   滅則 違世 間相常住 矣。
X57n0963_p0128a04║   三釋疑二 初 疑第二 喻輔行云 若謂已有如倉中盛
X57n0963_p0128a05║   物豈非但 具 性耶答此破性計定有無耳若離計已
X57n0963_p0128a06║   不有而有三千宛然若不爾者安消諸文二 疑第三
X57n0963_p0128a07║   喻止觀云 無明法法性一 心一 切心輔行云 無明眠
X57n0963_p0128a08║   故謂之 多豈非三千無明故有何 破淨覺答此乃順
X57n0963_p0128a09║   喻寄緣生以 顯性具 之 妙非多非少也如云 以 內具
X57n0963_p0128a10║   故他境能熏故觀所熏唯見理具 者也。
X57n0963_p0128a11║   　　八 示別 圓
X57n0963_p0128a12║   二 初 四明正說妙樂云 若非圓心不攝三千(文一 )又云
X57n0963_p0128a13║   別 教初 心亦且破陰後心能觀帝網之 土唯圓即觀
X57n0963_p0128a14║   一 念三千三諦具 足(十)輔行云 問若不觀具 為屬何
X57n0963_p0128a15║   教答別 教教道從初 心來但 云 次第生於十界斷亦
X57n0963_p0128a16║   次第故不觀具 (五 上二 十三)所以 然者只緣三千是圓融
X57n0963_p0128a17║   性具 之 法一 即一 切別 教不詮是故四明唯圓說之
X57n0963_p0128a18║   不通於別 符文符義深可信 受若於別 教說具 三千
X57n0963_p0128a19║   非唯暗於文旨亦乃不達三千也。
X57n0963_p0128a20║   二 淨覺異說三初 立義雜編云 三千之 說四教之 中
X57n0963_p0128a21║   唯別 圓所詮既詮十界百如必有百界千如約三世
X57n0963_p0128a22║   間三千備 矣評曰別 教三千違文背義大部曾無一
X57n0963_p0128a23║   文且別 教斷九如何 互 具 以 別 心生只是十界互 具
X57n0963_p0128a24║   不成百界難說舊人以 雜沓之 言扶成蓋無稽也。
X57n0963_p0128b01║   二 引證有二 文一 觀心論疏明別 教假觀說心是如
X57n0963_p0128b02║   來藏具 足百界千如評曰觀心論疏詭名偽書何 足
X57n0963_p0128b03║   憑也此可與智者道難與俗 人言也具 大師正緣所
X57n0963_p0128b04║   說諸部教觀委悉學者逐外文字不契內心成於無
X57n0963_p0128b05║   益故將滅之 時作觀心論令學者絕言觀心令於心
X57n0963_p0128b06║   通達教觀故云 傷 念一 家門徒隨逐積年不知研覈
X57n0963_p0128b07║   問心是以 不染內法著外文字何 不絕言置文破心
X57n0963_p0128b08║   微塵出大千經卷念此迷徒故作斯論(文)故乃委將
X57n0963_p0128b09║   一 家諸部教觀責問行者自心令心妙契豈可更用
X57n0963_p0128b10║   廣張文義解釋耶若三十六 問名義大師諸部委悉
X57n0963_p0128b11║   已明何 須徵問乎是知重作觀心論疏者實是下愚
X57n0963_p0128b12║   竊章安之 高名耳不足憑也蓮老云 圓詮化老云 開
X57n0963_p0128b13║   顯皆過論矣三淨名疏記文明三千世 間皆在一 念
X57n0963_p0128b14║   若兼 圓別 應知有次不次有除不除評曰此文正示
X57n0963_p0128b15║   別 教不說三千何 乃據之 以 經中但 除其病而不除
X57n0963_p0128b16║   法古人謂如眼病見華病差本無大師破成本無法
X57n0963_p0128b17║   非不除法正解則 云 今言一 切眾生具 十法界無明
X57n0963_p0128b18║   不了 觸處病生荊溪記釋先依疏文直約圓教實理
X57n0963_p0128b19║   作三千釋故云 一 切眾生悉具 十界者此從實理談
X57n0963_p0128b20║   其意也既云 十法則 十界百界三千世 間俱 在一 念
X57n0963_p0128b21║   (文)然後約凡聖教旨判 此三千若凡夫人則 有迷中
X57n0963_p0128b22║   三千若兼 圓別 應知次與不次有除不除若唯圓者
X57n0963_p0128b23║   理性三千一 向不除故有三千若論別 教既除九界
X57n0963_p0128b24║   故無三千當須以 義消文不可迷文立義也。
X57n0963_p0128c01║   三破他不知具 有二 義別 教有思議具 評曰章安以
X57n0963_p0128c02║   易通難大師以 思議顯不思議皆非明別 教思議具
X57n0963_p0128c03║   文何 得謬據立破耶撿止觀自知其非。
X57n0963_p0128c04║   　　九對四土
X57n0963_p0128c05║   二 初 四明正說三千妙法以 對四土須知二 義一 依
X57n0963_p0128c06║   正法體通該四土二 教行詮顯別 在寂光 初 義者以
X57n0963_p0128c07║   三千不出十界身土依正之 法六 凡之 身合依同居
X57n0963_p0128c08║   二 乘之 身合依方便 菩薩之 身合依實報而義徧前
X57n0963_p0128c09║   二 佛居寂光 故輔行云 次明國土者應以 四土橫竪
X57n0963_p0128c10║   消釋今文為明十界所依各各不同尚應須明十土
X57n0963_p0128c11║   相別 且合六 道以 為善惡(五 十七)既約十界身土具 足
X57n0963_p0128c12║   乃成三千若理具 三千即是理具 四土若變造三千
X57n0963_p0128c13║   即是修 具 四土世 此義可知二 教行詮顯別 在寂光
X57n0963_p0128c14║   者以 三千是圓融妙法法法實相一 一 互 融乃成三
X57n0963_p0128c15║   千偏 教所詮三土染礙屬所破法豈能融妙故妙三
X57n0963_p0128c16║   千唯圓教行豈非寂光 故指要云 融妙三千一 時顯
X57n0963_p0128c17║   現豁然同皆真淨法法皆實故真皆非染礙故淨故
X57n0963_p0128c18║   云 色心宛然豁同真淨如是則 一 切眾生皆毗盧體
X57n0963_p0128c19║   一 切國土悉常寂光 (上十八 )妙樂云 二 教初 心皆滅陰
X57n0963_p0128c20║   入 況復土耶別 教初 心亦且破陰後心能見帝網之
X57n0963_p0128c21║   土唯圓即觀一 念三千三諦具 足故於自心常寂光
X57n0963_p0128c22║   中遍見十方一 切身土(十十二 )以 此等文意證之 慈老
X57n0963_p0128c23║   兩種三千俱 在寂光 土說不為無理賢者評之 。
X57n0963_p0128c24║   二 淨覺異見雜編有三段初 通以 十界對四土乃無
X57n0963_p0129a01║   妨之 論今不敘評二 別 揀佛界寂光 因果雜編云 應
X57n0963_p0129a02║   知圓人從始洎終雖修 寂光 之 因亦成三土之 果乃
X57n0963_p0129a03║   至云 報果又二 他報在實報自報在寂光 以 寂光 中
X57n0963_p0129a04║   應緣既息無有色質故無他報也(文)評曰不二 門云
X57n0963_p0129a05║   不見國土淨穢差品而帝網依正終自炳然豈自報
X57n0963_p0129a06║   果滿永無色質耶三結斥四明寂光 有相雜編云 世
X57n0963_p0129a07║   人不了 二 種報義便 謂法身理土二 俱 有相評曰妙
X57n0963_p0129a08║   樂云 同居有餘自體三土皆是妙色心果報之 處如
X57n0963_p0129a09║   何 消耶委明此義如妙宗私出料揀。
X57n0963_p0129a10║   　　十判 六 即
X57n0963_p0129a11║   二 初 四明正說分四初 三千六 即二 六 即能所三名
X57n0963_p0129a12║   義分對四點會蛣蜣初 三千六 即圓人修 證心外無
X57n0963_p0129a13║   境三千徧攝一 法不遺從略以 十界言之 全 迷則 十
X57n0963_p0129a14║   界皆名理即聞名則 十界皆名名字乃至究竟則 十
X57n0963_p0129a15║   皆究竟光 明記云 全 迷則 曰理性十界等(二 末)以 至指
X57n0963_p0129a16║   要解謗引證三千在理同名無明三千果成咸稱常
X57n0963_p0129a17║   樂是知十界三千無不六 即大體可知若不如此乃
X57n0963_p0129a18║   別 教也二 六 即能所者四明指要則 曰凡言諸法即
X57n0963_p0129a19║   理者全 用即體方可言即又妙宗云 六 種即名皆是
X57n0963_p0129a20║   事 理體不二 義而迷逆事 與其覺理未始暫乖 故名
X57n0963_p0129a21║   即佛又障即佛其名猶通以 後五 人皆云 三障即是
X57n0963_p0129a22║   佛故(文)四明之 義以 事 用諸法為能即理體諸法為
X57n0963_p0129a23║   所即德障言之 三障為能即三德為所即並 合祖師
X57n0963_p0129a24║   諸文今不備 引略明二 義一 通論事 造三障諸法為
X57n0963_p0129b01║   能即以 皆理具 無不即故二 別 論事 中一 念自心為
X57n0963_p0129b02║   能即以 從近要易成觀故此皆四明宗旨云 云 諸文
X57n0963_p0129b03║   處處有此兩義更不引證而草庵諸師局唯一 念違
X57n0963_p0129b04║   大義也三名義分對然六 即之 義事 異故六 理同故
X57n0963_p0129b05║   即還可分對理事 兩種三千否答先達並 以 事 異故
X57n0963_p0129b06║   六 對事 造三千理同故即對理造三千今則 不然即
X57n0963_p0129b07║   約法體是同六 約情智高下六 位 事 用法體全 體即
X57n0963_p0129b08║   理故云 理同故即六 位 情智迷悟所見事 異故云 事
X57n0963_p0129b09║   異故六 是則 事 理兩種三千是法體並 對理同故即
X57n0963_p0129b10║   事 異故六 乃情智高下修 證有差非關三千法體有
X57n0963_p0129b11║   異若以 兩種三千所收却不妨六 位 高下是事 造所
X57n0963_p0129b12║   收但 不可直將兩種三千對事 異故六 理同故即也
X57n0963_p0129b13║   指要上云 事 異故六 理一 故即應知圓家明理已具
X57n0963_p0129b14║   三千而皆性不可變(理同故即)約事 乃論迷解真似 因果
X57n0963_p0129b15║   有殊(事 異故六 )四明意謂荊溪釋生死即涅槃之 流而云
X57n0963_p0129b16║   理同故即蓋由生死之 法圓理本具 性不可改故云
X57n0963_p0129b17║   理同故即若從人說則 迷悟因果陰顯事 殊故云 事
X57n0963_p0129b18║   異故六 仍引三千在理同名無明三千果成咸稱常
X57n0963_p0129b19║   樂從人迷悟無明常樂事 殊證事 異故六 三千無改
X57n0963_p0129b20║   無明即明三千並 常俱 體俱 用約法只一 三千迷悟
X57n0963_p0129b21║   不改並 皆圓常俱 體俱 用證理同故即是則 迷悟緣
X57n0963_p0129b22║   起事 殊皆三千之 體起妙用法體事 理雖迷悟因果
X57n0963_p0129b23║   而常一 不改甞試料之 約法體凡聖之 事 理理同故
X57n0963_p0129b24║   即從人心迷悟之 所見事 異故六 如妙宗上云 六 種
X57n0963_p0129c01║   即名皆是事 理體不二 義而事 有逆順名字等五 是
X57n0963_p0129c02║   順修 事 唯理性一 純逆修 事 此逆順事 與本覺理體皆
X57n0963_p0129c03║   不二 約法事 理體同故也其逆順名自何 而立以 知
X57n0963_p0129c04║   不二 事 皆合理名之 為順其不知者事 皆違理故名
X57n0963_p0129c05║   為逆名字等五 若淺若深皆知皆順若初 理即唯迷
X57n0963_p0129c06║   唯逆從人所見事 異故也四明每云 迷悟體用不二
X57n0963_p0129c07║   准例 應云 應知圓家六 即高下但 約迷悟論之 不約
X57n0963_p0129c08║   事 理體用說也指要云 約事 乃論迷解真似 因果者
X57n0963_p0129c09║   迷則 迷兩種三千悟則 悟兩種三千真則 真證兩種
X57n0963_p0129c10║   三千似 則 似 證兩種三千因則 兩種三千俱 因果則
X57n0963_p0129c11║   兩種三千俱 在果也故荊溪云 染淨既分如位 須辨
X57n0963_p0129c12║   而眾生有迷中事 理諸佛有悟中事 理焉四點會蛣
X57n0963_p0129c13║   蜣四明妙宗示十界六 即以 至蛣蜣亦皆六 即諸師
X57n0963_p0129c14║   異見各有章藻置而未論今之 所見全 同草庵錄蛣
X57n0963_p0129c15║   蜣一 篇不能委示但 陳梗槩須知四明蛣蜣六 即者
X57n0963_p0129c16║   以 圓人修 證了 理具 十界三千故也若唯於佛以 說
X57n0963_p0129c17║   六 即則 不了 圓具 法界之 全 體然又須知蛣蜣六 即
X57n0963_p0129c18║   正約事 論以 事 全 理具 故事 能即妙宗之 文有二 改
X57n0963_p0129c19║   初 示十界六 即相二 出十界六 即義以 論十界皆理
X57n0963_p0129c20║   性故也若非理具 如何 可即解謗之 文亦然但 自尋
X57n0963_p0129c21║   之 當自深信 正是唯心觀體之 說更不多言。
X57n0963_p0129c22║   二 淨覺異見雜編有三節初 分對名義謂空中之 理
X57n0963_p0129c23║   同故即也即假之 事 異故六 也假事 為能即空中之
X57n0963_p0129c24║   理為所即評曰止觀大意云 理同故即如生死即涅
X57n0963_p0130a01║   槃之 流必該煩惱即菩提結業即解脫乃三道即三
X57n0963_p0130a02║   德何 甞專以 空中之 理同是所即俗 諦之 事 異是能
X57n0963_p0130a03║   即耶二 揀判 即具 謂即約事 理體一 具 約體備 萬德
X57n0963_p0130a04║   評曰如此名義若在四明正宗用之 甚妙若淨覺以
X57n0963_p0130a05║   三諦分事 理則 違一 家諸文不可承用評破如前 三
X57n0963_p0130a06║   徵辯蛣蜣先徵問他云 一 家明理既具 三千乃至蛣
X57n0963_p0130a07║   蜣蝮蠆皆須六 即辯其初 後是義然乎答何 謂其然
X57n0963_p0130a08║   乎是大不然也六 即之 名本為揀濫蛣蜣蝮蠆畜趣
X57n0963_p0130a09║   微物迷逆之 號固無叨濫何 用六 即良為他見涅槃
X57n0963_p0130a10║   四分立此六 即評曰金錍云 阿鼻依正全 處極聖之
X57n0963_p0130a11║   自心豈非四趣究竟即耶畜趣微物不明六 即者圓
X57n0963_p0130a12║   觀諸法皆云 六 即如何 消之 所云 四明例 涅槃疏四
X57n0963_p0130a13║   分立蛣蜣六 即者大不然也須知涅槃疏釋列 眾自
X57n0963_p0130a14║   云 直三歸者名無分優 婆塞若一 若二 名少分若三
X57n0963_p0130a15║   若四名多分若具 持五 名滿分乃至云 蛣蜣蝮蠆義
X57n0963_p0130a16║   復如何 答夫一 善法即有四分例 一 惡法亦復如是
X57n0963_p0130a17║   未見明文置而不論且就權者言之 小菩薩所作是
X57n0963_p0130a18║   無分蛣蜣初 地初 住 所作是少分乃至十地十住 等
X57n0963_p0130a19║   所作是多分如來所作是滿分是故得有權實之 眾
X57n0963_p0130a20║   實召權請故稱召請(疏一 十六 )指歸釋曰例 一 惡法者暹
X57n0963_p0130a21║   記云 若約惡為四分者若惡冥 伏名無分一 業作惡
X57n0963_p0130a22║   名少分二 業作惡名多分三業俱 作名滿分今謂疏
X57n0963_p0130a23║   文既約持五 戒以 明四分今約惡論應以 破五 戒為
X57n0963_p0130a24║   四分所謂五 戒具 持名無分惡破一 名少分惡餘例
X57n0963_p0130b01║   可知(文)此蛣蜣對惡之 四分多從權釋少出實義與
X57n0963_p0130b02║   今六 即據實不可會雖權可會文意亦別 不必會也
X57n0963_p0130b03║   妙宗不引必有深意凡百教者須考本文不可望聲
X57n0963_p0130b04║   釋義自古紛紛之 說只以 本文破之 。
X57n0963_p0130b05║   
X57n0963_p0130b06║   北峯教義卷一